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【資料圖】

"道"從字形上來(lái)看是一顆頭在走，因?yàn)轭^下有身，于是引申成為路；后來(lái)又有人認(rèn)為頭為人之靈所棲處，靈所行即真理，于是又有了真理的意思，再后來(lái)又因?yàn)樯钌系姆N種被假借而引申出更多的意義，算起來(lái)不是個(gè)具象的字而是個(gè)非常抽象的字。

因?yàn)?道"有真理又有路的意思，在中國(guó)的宗教思想中是個(gè)十分崇高意境的字，在中國(guó)歷史上無(wú)論哪一宗的思想家都有"道"之一說(shuō)，一旦入道，成神成圣不遠(yuǎn)矣！

佛在楞嚴(yán)經(jīng)內(nèi)曾垂詢與會(huì)的大阿羅漢菩薩各自的圓通之法，這與道家思想的入道表面上不同，但我個(gè)人認(rèn)為意義是相同的。不先入道又怎么能圓滿通達(dá)道之境？而各大阿羅漢和菩薩所說(shuō)的圓通之法顯然敘述了自己入道的因緣和圓通的過(guò)程，當(dāng)然圓通僅代表通達(dá)道之境并不代表圓滿了道之境，彼岸必須是圓滿后才能到達(dá)的，否則就是在中間努力。彼岸還是有很多層次的，如溝、溪、河、江、海、洋，圓通蹈圓滿還有的修呢。咦！好像扯遠(yuǎn)了，不是我原本想說(shuō)的。

我想說(shuō)的是為了探究香道，看了一本關(guān)于茶道的書(shū)，翻閱一下，想增長(zhǎng)一些知識(shí)，順便看看自己有沒(méi)有茶緣。此書(shū)中完整的介紹了茶的史、藝、用、情，還摘錄各國(guó)的茶道、茶俗，附錄陸羽的茶經(jīng)，算是本偏學(xué)識(shí)性的書(shū)，少了些現(xiàn)下一般商業(yè)性的凡事都扯上修道，其實(shí)是在行銷自己和商品的內(nèi)容。

我是俗人，看書(shū)以增長(zhǎng)知識(shí)為主，細(xì)品慢嚼這種事得心境平和怡情悅性方可，而現(xiàn)在眼睛看小字頗為吃力，看一下頭就會(huì)開(kāi)始痛，于是粗覽亂嚼一番，倒是想到很多人喜歡泡茶，應(yīng)該對(duì)此書(shū)有些興趣，斗膽拿出來(lái)寫些讀后感。

茶，在古人的眼裡是可以治病的，完全是一種功能性的食物。隨著時(shí)間的推移，人類的生活逐漸從忙著求生存的不易，變成能游刃有余的駕馭生活，于是茶就變成怡情養(yǎng)性附庸風(fēng)雅之物了，茶原始的功能反而被人淡忘，這證明了進(jìn)步是因?yàn)樘e了，有時(shí)間東想西想，也證明了人的欲望是進(jìn)步的動(dòng)力和毀滅的泉源。

如果要說(shuō)中國(guó)文化的發(fā)展，我認(rèn)為始于漢朝成于唐朝壞于宋朝亡于明朝，從茶史、茶器中也可大略證明。在這本書(shū)中我比較有興趣的是編輯對(duì)中國(guó)、日本、韓國(guó)茶道精神的介紹，大體說(shuō)來(lái)，日本茶道以禪為主，講究的是和(和諧)、敬(尊敬)、清(清淨(jìng))、寂(空寂)。韓國(guó)以理為主，以和靜之理為使，清虛之理承繼，在過(guò)渡到以不多不少、眾人平等；先人后己為主要思想的中正之理。中國(guó)則以道為主，從最早的道家思想(謙和、靜安、怡神悅志、自然本真)融和儒家思想，輔以禪宗的豁達(dá)內(nèi)斂，難怪要說(shuō)以"道"為主了。"道"的涵義和范圍很廣，已經(jīng)跳脫世俗的范疇，超越世間而出世間。

這樣看起來(lái)中國(guó)因?yàn)榈乩憝h(huán)境和氣候上的得天獨(dú)厚，有發(fā)展閑情逸致賞游于藝的空間才發(fā)展出獨(dú)特的茶道，不像日本與韓國(guó)，完全是學(xué)習(xí)后守成，但缺乏慧根(因?yàn)闆](méi)條件)始終無(wú)法創(chuàng)新。不過(guò)中國(guó)也因?yàn)樘珒?yōu)渥了，一旦優(yōu)勢(shì)不再可能連家業(yè)都無(wú)法守。